叶舒宪、郑土有、刘大先丨从发掘精力内在下手，激活传统节日的今世价值

发布时间：2025-05-03　点此：1106次

“中华文明源源不绝，沉积着中华民族最深层的精力寻求，代表着中华民族一同的精力标识，为中华民族生生不息、开展壮大供给了丰盛滋补。”

传统节日，凝聚着生生世世的文明回忆和情感认同，是中华民族的精力符号，中华优异传统文明的重要载体。今日，怎样进一步深化发掘传统节日的文明内在，丰厚传统节日的年代表达，尤其是让年青一代的“DNA动起来”，有助于咱们愈加坚决文明自傲。

为此，咱们今起推出“我国传统节日的文明内在与年代表达”系列圆桌谈，与来自相关范畴的专家学者、业界人士一同评论这一论题。

——编者

嘉宾：

叶舒宪（上海交通大学人文社科资深教授、曾任我国民间文艺家协会副主席）

郑土有（复旦大学中文系教授、我国民间文艺家协会副主席）

刘大先（我国社科院民族文学研究所研究员、我国作协文学理论批判委员会副主任）

掌管：

邵岭（本报记者）

传统节日是千百年来民众自发进行的有用挑选

掌管人：毋庸讳言，传统节日在今日发生了改变。比方人们往往觉得节味淡了，活动少了，风俗丢了，尤其是在年青的团体傍边，好像没那么有吸引力了。各位怎样看待这个现象？

刘大先：今日谈的传统节日，我想应该做一个规模的界定，是前现代时期、一般民众的生计和日子方式亲近相关所构成的、习惯天然节律而构成的那些节日，比方说新年、清明、端午、中秋。

有一个现象很能阐明这一点。今日咱们仍然能够看到，进入到11月份今后，南边的许多少数民族都接连开端过具有民族和地域特征的年节了。上一年一年我在四川绵阳北川羌族自治县挂职， 11月13号是阴历十月初一，羌族过羌年的日子，11月20号那天，彝族正好在过彝年。苗族的苗年、侗族的侗年也大致要到了。从由北向南的地舆上来看，这些节日的时刻大致都在阴历的10月到11月之间，是收成的时节，农忙完毕之后，咱们进行丰盈后的庆典，祭祀神灵，祈求福佑，亲朋团聚欢宴。节日的重要的功用之一，便是劳作进程傍边的间歇，一个缓解与歇息的时刻，在间歇傍边，人们举办各式各样的典礼、歌舞、聚餐，实际上构成了涂尔干所说的“团体欢娱”。

再比方蒙古族的那达慕，一般是阴历六月初四之后，这是水草丰茂的夏日，牧民人欢马腾的时节，人们才有精力集会欢庆宴饮，而不是在风雪交加的秋冬时节。

所以，文明有着最实际的源起，传统节日的发生必定有一个详细的前史的本源，跟它们所发生当地人们的生发日子亲近相关，与劳作和歇息彼此调谐的日子节奏严密相关。在过节时，人们从生理到心理上得到调理、松懈，积储了身体、情感和精力能量，以便于进行到下一次的再出产傍边。因而，在农耕年代，或许说在农耕主导日子节奏的区域，节日具有消费性和出产性的两层内在，归于日子的有机组成部分。

到了现在，咱们必需求认识到一点，春耕夏长秋收冬藏的那种天然节律，在工业化、城镇化进程中，对许多人的日子发生的影响日益减小。传统节日的功用，也就必定跟着日子本身的改变发生改变，有一些功用确实淡化了。

郑土有：大先说的我十分赞同。传统节日是千百年来民众在长时刻的生计活动中，为了习惯天时地利等等各种天然环境和条件，而进行的十分有用的挑选，从它的发生来说是有价值、有含义的。

即使到了今日，假如咱们脱离城市，去往广阔中小城镇以及村庄区域，会发现当地民众仍然有滋有味地在过节。我从前接连五六年在新年期间去河南的鹤壁浚县，那里正月里有一个大丕山的古庙会，是华北区域四大庙会之一，听说每年参与人数都在四五十万。本年我又去了广东的潮汕区域，每个城镇每个村落在元宵期间都有许多的活动，也是摩肩接踵。相同的，在陕西的农村区域，新年期间社火扮演也是红红火火，除了少数由政府组织，绝大多数都是民众自发的。

掌管人：专家们方才所说的其实阐明晰两点。其一，传统节日与农耕日子有很大的联系，是应农时而发生的，因而，判别是不是节味淡了、活动少了、风俗丢了，有一个调查视点的问题，并不能混为一谈；其二，即使到了今日，传统节日仍然有坚强的生命力，咱们应该对它们在民间的号召力抱有决心。

郑土有：是的，经过长时刻的传承，许多的民族精力现已浓缩在了传统节日之中，渗入了老百姓的血脉傍边，或许平常感觉不到，可是十分简单被激起出来。

与此一同，从前史沿革的视点来看，传统节日历来不是固化的，而是一个开展的概念，跟着年代的开展而不断改变开展，具有自我更新的才干。

叶舒宪：传统节日的自我更新与时俱进，一个最典型的比方便是端午节。

端午节起初是在时节转化之际的防疫节日，咱们现在知道的许多端午节的风俗，包含划龙舟、挂菖蒲、雄黄酒、放王爷船、兰汤沐浴等，都是为了送走瘟神——也便是防止瘟疫盛行而规划的。到了六朝今后，端午节才成为一个留念屈原的节日。不只留念屈原，还包含伍子胥和曹娥等。

而到了科学发达的年代，老百姓关于瘟疫有了正确的认知，端午就成了“粽子节”。这其实也是前史变迁导致的文明和回忆开裂。

郑土有：我顺着叶教师的思路讲，相似的比方还有清明和七夕。清明节开展到后来，便是把上巳节、寒食节的内容融在了一同；七夕节最早是乞巧之意，然后又跟牛郎织女的传说混合在了一同。这便是传统节日十分杰出的一个特色，即有一个从单一到杂乱的进程，也就在这个进程傍边，传统节日完成了各种文明要素的堆集和沉积，然后成为中华优异传统文明的典型代表。

与此一同，在传统节日的开展沿革中，还有一个特色，叫万变不离其宗。比方宋代的时分，到了新年，人们把祝愿写在纸上送到对方家门口，叫投帖；到了上世纪八九十年代，咱们会相互寄拜年明信片；现在演化成了发微信拜年。方式变了，可是祝愿的中心没有变。而那个没有变的中心，实际上也是咱们今日这个年代仍然需求传统节日的原因。由于构建和谐社会需求各种载体，而传统节日在这方面能够起到很好的效果。

比方新年期间拜年、发压岁钱的风俗，内含着敬老爱幼的中心；节日里走亲访友互赠礼物，就能够亲近人与人之间的联系；包含社火、舞龙舞狮，都会使社区之间的人际联系得到平缓改进。

发挥传统节日的今世价值，须一同“向内”和“向外”

掌管人：郑教师把咱们的论题引到了下一个阶段：传统节日的今世价值。

刘大先：关于这一点，我能够弥补一些我的调查。仍然以北川羌族自治县为例，虽然地处西南偏僻山区，虽然农业仍是占有了很大份额，但由于人口、技能、信息的活动，人们的日子明显现已发生了根本性的改变。一方面，今日的羌年仍然具有亲朋之间相聚、同享劳作果实这样的原初功用，就像郑教师说的，这是一个根底内核。可是更重要的是，经过把本来的羌年活动进行现代化布景下的文明构思式改造后，有意地加入了一些新创编的歌舞歌曲，和释比的扮演性典礼。释比便是相似于彝族的毕摩，或许汉族某些当地文明中的道公与端公那样的人物。这个进程中许多原先的方式就发生了改变，那些新创的扮演，现已逐步剥离出了本来的崇高性与崇奉内在，更多的是作为文明符号，供给给外来游客欣赏。原先比方说祭祀完往后，亲朋乡邻们要吃宴席，咱们一同来同享食物，主要是族群内部的行为。现在会跟外来的游客一同同享，而且给这种同享又赋予了一种文明上的含义，展示了羌族是一个特别有同享认识的民族。

也便是说，羌年在今日更多的是作为一种村庄复兴、文明旅行开发的展演项目了。关于这种现象，不能说它就歪曲了传统，由于原族群的人们相同能在这个节日中感受到团体的气氛和高兴，而一同它经过一些文明符号的抽绎，把它的符号价值转化成具有流转价值和交换价值的文明产品。这样一来，本来是当地性、族群性的节日，实际上就扩展为其他当地、其他人群能同享的节日了。

这种同享和扩展的进程，也不是今日这个年代才发生的改变。任何一个族群性的、当地性的节日，假如想在前史进程中仍然具有传承的生机，就需求在文明传达、文明触摸的进程傍边，坚持本身精力文明内核的一同，不断把自己的鸿沟扩展，成为其他不是本地的、本族的人也能同享的文明产品。这个时分它才干具有生机，能够持续传承下去，而不是成为一种博物馆式的存在。我把这个进程归纳为“向内转”的自觉与“向外转”的同享相结合——向内转，发掘其精力文明内在；向外转，扩展推行给更多的受众。这可能是传统节日有用地发挥出其今世价值的途径。

叶舒宪：发掘传统节日的精力文明内在，这一点十分重要。我能够从一个工作切入。下一年新年的放假组织咱们都留意到了，初一到初八。现在咱们把这段时刻统称为新年长假，实际上这期间每一天都是不同的节日。比方依据《荆楚岁时记》，正月初七为人日，要登高赋诗。这不便是古人的诗篇节吗？所以《全唐诗》里有那么多以《人日》为标题的诗。

为什么我要说这个呢？这些年，经过法定假期的方式，至少在新年、清明、端午和中秋，人们有了必定的空闲时刻。可是假如没有一些精力性的内容充分进去，咱们便是休闲玩乐一番罢了。所以咱们会有一种感觉，尤其是在城市里，传统节日就简化成了吃的节日。风俗饮食当然是必要和有必要的，可是假如缺失了精力的引领和提高，那是对传统节日文明资源的极大糟蹋。比方是不是能够康复人日礼俗之登高赋诗，和咱们的诗词传统对接起来，把正月七日为人日典礼化、典礼化，就能带来许多充分而有利的精力内容，在某种含义上添加节日日子的正能量和活跃导向，给正月从初一到十五之间增加精彩内容。从初七的赋诗到十五的猜灯谜，就完好串联成为一个培养诗意和启迪智力的新新年。

掌管人：确实，激活传统节日的今世生命力，放假是第一步，但一同也需求许多内容来充分人们的假期日子。

正如几位专家所言，由于传统节日的源起与农时休戚相关，所以在今日，当整个社会都在加快城市化进程的时分，怎样让城市里的年青人发生对传统节日的亲近感，让传统节日更多地进入城市日子，联系到传统节日在未来的连续与开展。关于这方面的论题，咱们将在下一期的圆桌论坛与咱们持续评论。

作者：邵岭

文：叶舒宪（上海交通大学人文社科资深教授、曾任我国民间文艺家协会副主席）、郑土有（复旦大学中文系教授、我国民间文艺家协会副主席）、刘大先（我国社科院民族文学研究所研究员、我国作协文学理论批判委员会副主任）修改：范昕责任修改：邵岭

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